Ayuda a morir: los diputados vuelven al suicidio asistido - la votación solemne del 30 de junio se acerca

Contexto

Habíamos seguido, desde la primavera de 2026, el avance del proyecto de ley sobre la ayuda a morir: votación en comisión, rechazo de 201 enmiendas, manifestación el 28 de junio en la plaza Fontenoy en París, y la disidencia de tres diputados de izquierda (Belluco, Potier, Peu) que se negaron a votar un texto contrario a su conciencia. La votación solemne está ahora fijada para el 30 de junio de 2026. En las últimas horas del vaivén parlamentario, los diputados dieron un giro formal: regreso a la fórmula del suicidio asistido, excluyendo el gesto letal confiado a los médicos.

Los hechos

Según La Croix (27 de junio de 2026), la mayoría optó por un dispositivo en el que es el propio paciente quien ingiere la sustancia letal, limitándose el médico a prescribirla y acompañar el proceso. Este "salvaguarda" se presenta como una concesión a los profesionales sanitarios. No lo es: el médico sigue siendo el autor jurídico y moral del acto, ya que prescribe, prepara y supervisa. La primera presidenta de la Corte de Casación, Véronique Malbec, recordó ante el Consejo de Estado la primacía del artículo 2 del CEDH - derecho a la vida. Monseñor Aveline, arzobispo de Marsella, formuló lo esencial: "No se puede disfrazar de gesto de cuidado el hecho de dar la muerte". Bayrou, primer ministro, se mantuvo "reservado" sin aliviar ninguna presión sobre la agenda.

Análisis doctrinal

La distinción entre suicidio asistido y eutanasia carece, en el plano moral, de consistencia: en ambos casos, hay un acto deliberado de poner fin a una vida humana. La Evangelium Vitae (Juan Pablo II, n°65) es inequívoca: "Todo esto lleva a concluir que la eutanasia es una grave violación de la ley de Dios, en cuanto que constituye la muerte deliberada moralmente inaceptable de una persona humana". El Catecismo de la Iglesia Católica (n°2277) precisa: "Cualesquiera que sean sus motivaciones y medios, la eutanasia directa consiste en poner fin a la vida de personas discapacitadas, enfermas o moribundas. Es moralmente inaceptable". El lema providencialmente elegido por León XIV para su viaje a Francia - "Para que el mundo tenga vida" (Jn 10,10) - resuena como un juicio espiritual sobre este debate.

Desafíos para la Iglesia y los fieles

La "pendiente neerlandesa" está ya documentada: desde la legalización de la eutanasia en los Países Bajos en 2002, el campo de aplicación no ha dejado de ampliarse - hasta la extensión de la ley, en 2023, a los niños de 1 a 12 años que padecen patologías terminales incurables. Francia se adentra en este camino. Los profesionales sanitarios católicos disponen de una cláusula de conciencia inscrita en el texto - pero será impugnada jurídicamente desde los primeros rechazos. Los hospitales y centros de cuidados paliativos confesionales serán sometidos a presión institucional.

Lectura crítica y puntos ciegos

La semántica elegida - "ayuda a morir", "libertad de elegir", "autonomía de la persona" - borra la realidad ontológica. No ha habido ningún debate de fondo sobre los cuidados paliativos, cuya financiación sigue siendo crónicamente insuficiente en Francia. El gobierno se negó a cualquier moratoria que permitiera desarrollarlos antes de legislar. Este es el punto ciego más revelador: una sociedad que vota la muerte antes de haber financiado la vida hasta su término natural.

Para reflexionar y actuar

"Yo soy la resurrección y la vida: el que cree en mí, aunque muera, vivirá" (Jn 11,25). Apoyar a las asociaciones de cuidados paliativos (JALMALV, ASP Fondatrice). Escribir a su diputado antes del 30 de junio. Unirse a la movilización del 28 de junio, en la plaza Fontenoy.