Votação de 30 de junho: a França no limiar do irreversível

Contexto

Tínhamos acompanhado, semana após semana, a progressão inexorável da proposta de lei sobre a ajuda a morrer. A votação solene da Assembleia Nacional está agora marcada para 30 de junho de 2026. A França se prepara para cruzar o que alguns juristas já chamam de um Rubicão legislativo. A Haute Autorité de santé não esperou: ela já lista as substâncias letais suscetíveis de serem utilizadas, significando com isso que a administração está pronta bem antes da votação.

Os fatos

A Conferência dos Bispos da França publicou em 29 de junho um comunicado solene, qualificando a votação iminente como um ato « que vai engajar duradouramente nossa sociedade » e conclamando cada deputado a votar « em consciência ». A mobilização cidadã de 28 de junho em Paris reuniu entre 4.000 e 5.000 pessoas. Nos corredores da Assembleia, deputados demonstram um « doce desprezo » pelas convicções religiosas dos opositores – a expressão é da Aleteia, mas ela retrata a realidade de um debate em que o argumento moral é sistematicamente reduzido ao comunitarismo. No Quebec, onde a ajuda a morrer é legal há dez anos, uma testemunha direta declara ao La Croix: « Eu não vejo a bela morte. »

Análise doutrinal

A posição da Igreja é inequívoca. O Catecismo da Igreja Católica (n° 2277) a formula com precisão: « Quaisquer que sejam os motivos e os meios, a eutanásia direta consiste em pôr fim à vida de pessoas deficientes, doentes ou moribundas. Ela é moralmente inaceitável. » João Paulo II, em Evangelium Vitae (n° 65), recorda que o ato de dar a morte deliberadamente nunca pode constituir uma forma de respeito pela pessoa. O fato de a lei prever um « suicídio assistido » em vez de uma injeção letal não muda a natureza do ato: a intenção de provocar a morte permanece.

A doutrina social da Igreja esclarece, além disso, que o papel do Estado não é legalizar o que a consciência moral reprova, mas proteger o mais fraco. Ao abrir a ajuda a morrer, o legislador não liberta o doente: ele o submete a uma nova pressão social, a de não « ser um fardo ».

Desafios para a Igreja e os fiéis

As Pequenas Irmãs dos Pobres já alertaram: elas poderiam ser obrigadas a fechar seus estabelecimentos se a lei as obrigar a praticar ou facilitar a ajuda a morrer. Dom Rougé fez o mesmo alerta. Está em jogo a liberdade institucional da Igreja na França – seu direito de cuidar e acompanhar sem trair sua missão. O texto não prevê uma cláusula de consciência institucional suficientemente robusta para proteger os estabelecimentos confessionais.

Leitura crítica e pontos cegos

A referência ao « livre escolha » oculta a pressão sistêmica exercida sobre os mais vulneráveis. A experiência quebequense – que os defensores do texto se recusam a examinar honestamente – mostra uma extensão progressiva dos critérios de elegibilidade, o que a literatura bioética chama de « deslizamento ». A Bélgica e os Países Baixos oferecem uma demonstração ainda mais contundente: a ajuda a morrer é agora acessível a menores e a pessoas que sofrem de transtornos psiquiátricos. Nenhum promotor da lei francesa responde seriamente a esse precedente.

A meditar e agir

O Evangelium Vitae (n° 90) recorda que a força da lei positiva não pode substituir a consciência. Restam algumas horas: escrever ao seu deputado, rezar, jejuar. A Igreja não se resigna, como dizem seus próprios fiéis mobilizados. E amanhã, aconteça o que acontecer com a votação, o trabalho pastoral, jurídico e médico continuará. Acompanhar os moribundos com arte e fé – essa é a resposta da Igreja à cultura da morte.