Pagliarani diante de Roma: "Estas condenações nos obrigam a amar ainda mais a Santa Igreja"

Contexto

Tínhamos acompanhado, publicação após publicação, o aumento da tensão no braço de ferro entre Roma e a Fraternidade São Pio X: a ameaça do cardeal Fernández, a contagem regressiva antes de 1º de julho, as sagrações de Écône, o decreto de excomunhão de Leão XIV. Em 3 de julho de 2026, a FSSPX passa ao contra-ataque teológico.

Os fatos

Dom Davide Pagliarani, superior geral da Fraternidade, tornou pública uma declaração em espanhol que imediatamente circulou em todas as línguas: «Estas condenas nos obligan a amar aún más a la Santa Iglesia y a atender sus necesidades con todas nuestras fuerzas.» Essas condenações, diz ele, não abalam a FSSPX, mas a fortalecem em sua missão. LifeSiteNews, por sua vez, intitula em «breaking news»: a Fraternidade declara as excomunhões «objectivamente injustas e inválidas». Pagliarani acrescenta: «Pertencemos à Igreja porque temos a mesma fé» – fórmula que reivindica uma continuidade católica independente da regularização canônica.

Além disso, CNA/EWTN publica um explicativo pastoral destinado aos fiéis: «As a Catholic, can you attend an SSPX Mass?» – sinal de que a questão volta com acuidade nas paróquias comuns.

Análise canônica

A declaração de Pagliarani levanta uma questão fundamental de direito canônico. Pode-se contestar a validade de uma excomunhão pronunciada pela Sé Apostólica? O cânon 1364 § 1 do CIC 1983 prevê a excomunhão latae sententiae para o cismático. Ora, a FSSPX sempre contestou, desde 1988, que as sagrações de Écône constituíam um cisma em sentido próprio – argumentando que a Fraternidade agia em um «estado de necessidade» canônico (c. 1323 § 4). Em 2009, Bento XVI havia levantado as excomunhões dos bispos sagrados em 1988, reconhecendo implicitamente sua validade. O estatuto canônico de 2026 é estruturalmente diferente: não se trata mais de uma excomunhão levantada, mas de um ato que agrava uma situação não resolvida desde 1988. A declaração de Pagliarani segue, portanto, a mesma lógica: os atos de Roma podem ser «objectivamente injustos» sem deixar de ser atos de Roma que se continua a amar. É uma eclesiologia do interior ferido, não da secessão.

Desafios para a Igreja e os fiéis

A questão pastoral levantada pela CNA não é anódina. Centenas de milhares de católicos assistem regularmente às missas da FSSPX. A resposta canônica é complexa: eles próprios não estão excomungados, mas participam de celebrações em um quadro canonicamente irregular. Leão XIV, ao punir os novos bispos, não modificou a situação dos fiéis que frequentam a Fraternidade – mas endureceu o sinal enviado aos sacerdotes.

Leitura crítica

A declaração de Pagliarani é hábil: ela recusa a alternativa entre submissão e secessão declarada. Mas mantém uma ambiguidade teológica grave. «Ter a mesma fé» não basta para definir a plena comunhão católica: o CEC lembra que «a plena integração na comunidade da Igreja» requer os laços da profissão de fé, dos sacramentos, do governo eclesiástico e da comunhão (CEC 837). Nesse último ponto, a Fraternidade permanece fora – mesmo que se defenda disso.

Para meditar e agir

«Se teu irmão pecar contra ti, vai e repreende-o entre ti e ele somente» (Mt 18, 15). A lógica evangélica da correção fraterna supõe um diálogo real. Rezar para que se abra um espaço teológico – não apenas canônico – onde Roma e a FSSPX possam examinar juntas as condições de uma reconciliação sem capitulação.