René Frydman lo ammette: commercializzare il corpo significa commercializzare tutto.

Contesto

Il 15 giugno 2026, un convegno co-organizzato dal think tank Meta Nova e dalla Dichiarazione di Casablanca si è tenuto al Senato sul tema "GPA: questioni etiche, giuridiche e politiche per la Francia". La gestazione per altri a scopo commerciale è vietata in Francia. Bambini nati tramite GPA all'estero vengono regolarmente riconosciuti dai tribunali francesi, creando di fatto una situazione di tolleranza giurisprudenziale.

I fatti

Il professor René Frydman, pioniere della procreazione medicalmente assistita in Francia e autore della nascita del primo bambino in provetta francese nel 1982, ha preso la parola durante questo convegno. La sua affermazione è diretta: "Il principio della commercializzazione del corpo apre la porta a una commercializzazione di tutto."

Frydman non è un militante pro-vita, né un teologo. È un iniziatore che identifica un limite che la sua stessa pratica ha contribuito a spostare. La sua testimonianza ha un peso che i sostenitori dello status quo non possono ignorare.

Analisi dottrinale

La Congregazione per la Dottrina della Fede, nell'istruzione Donum Vitae (1987), afferma che le tecniche di procreazione che fanno appello a terzi ledono la dignità della persona umana e l'unità del matrimonio. La Dichiarazione Dignitas Infinita del Dicastero per la Dottrina della Fede (2024, n. 51) qualifica esplicitamente la GPA come "grave violazione della dignità della donna e del bambino."

Il realismo tomista formula l'argomento in termini metafisici: la dignità della persona è una proprietà ontologica, non contrattuale. Non può essere ceduta, nemmeno volontariamente, perché non appartiene all'ordine di ciò che si possiede e si trasferisce. L'argomento dell'autonomia corporea suppone che il corpo sarebbe una proprietà disponibile come qualsiasi altro bene. Ma il corpo non è ciò che possiedo: è ciò che sono.

Questioni per la Chiesa e i fedeli

Frydman identifica il momento preciso in cui la medicina riproduttiva cambia direzione: da un aiuto alle coppie infertili a un'industria di fabbricazione di bambini su ordinazione. La distinzione è reale. Essa solleva la questione di cosa sia un bambino – dono o prodotto – e di cosa sia una donna – persona o fornitrice di servizi.

Questo slittamento non inizia con la GPA. Si è avviato nelle premesse implicite della PMA eterologa. Frydman lo riconosce implicitamente: lo spostamento della finalità medica segue una logica continua che lui stesso ha contribuito a mettere in moto.

Lettura critica e punti ciechi

La principale debolezza dell'opposizione laica alla GPA commerciale è la sua incoerenza: accettare la PMA eterologa (donazione di gameti) e rifiutare la GPA commerciale implica una distinzione di grado, non di natura, se non si ricorre a un argomento antropologico fondamentale.

È proprio questo il contributo della prospettiva cattolica: l'argomento della dignità intrinseca supera il "è imbarazzante" per porre la questione di cosa sia una persona e di cosa significhi la filiazione. Senza questo ancoraggio, l'opposizione alla GPA commerciale non dispone di una base filosofica coerente.

Da meditare e agire

René Frydman non ha adottato la visione cattolica della persona. Ma ha compiuto un gesto raro nel dibattito bioetico francese: l'autocritica di un iniziatore. È una porta che i cattolici impegnati in questo dibattito dovrebbero cogliere con intelligenza, non per strumentalizzare le sue parole, ma per mostrare che il rifiuto della commercializzazione del corpo umano è un'intuizione accessibile a ogni uomo di buona volontà.

La questione politica che ne consegue è concreta: la Francia regolamenterà la PMA e la GPA internazionale, o lascerà che il mercato globale detti le pratiche? La risposta dipende anche dalla capacità dei cattolici di portare questo argomento nello spazio pubblico, con il rigore che gli è proprio.